【導(dǎo)讀】虛擬現(xiàn)實(shí)就是真正的現(xiàn)實(shí)，或者至少，它是真正的現(xiàn)實(shí)之一。虛擬世界不必被看作是二等的現(xiàn)實(shí)。它可能成為我們首要的現(xiàn)實(shí)。

澳大利亞國立大學(xué)教授、紐約大學(xué)教授、美國文理科學(xué)院院士、知名哲學(xué)家大衛(wèi)·查爾默在10歲時，在父親工作的醫(yī)療中心發(fā)現(xiàn)了PDP-10大型機(jī)系統(tǒng)，并自學(xué)了BASIC編程，在其中發(fā)現(xiàn)了名為“冒險(xiǎn)”的游戲，游戲中查爾默作為玩家在一片森林中，收集食物、水、鑰匙和燈等道具，進(jìn)入地下洞穴，與蛇搏斗，收集寶藏，在文字版本的游戲中漫游地下世界。這是查爾默的第一次虛擬現(xiàn)實(shí)和元宇宙的體驗(yàn)。那是1976年。

在接下來的幾年內(nèi)，查爾默發(fā)現(xiàn)了電子游戲。并在蘋果II電腦上玩爆破彗星和吃豆人。

在90年代，毀滅戰(zhàn)士和雷神之錘等游戲率先使用了第一人稱視角。在00年代，人們開始在第二人生和魔獸世界等多人虛擬世界中花費(fèi)大量時間。在2010年代，消費(fèi)級虛擬現(xiàn)實(shí)頭顯出現(xiàn)了第一波轟動，比如 Oculus Rift。那個十年還見證了增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的首次廣泛使用，它在精靈寶可夢GO等游戲中用虛擬對象填充物理世界。

隨著疫情爆發(fā)，越來越多的日常生活轉(zhuǎn)到線上，查爾默每周與VR領(lǐng)域的一群快樂的哲學(xué)家進(jìn)行一次會面。一起嘗試了許多不同的平臺和活動：在Altspace中帶著天使的翅膀飛行，在Beat Saber中按照節(jié)奏切割立方體，在Bigscreen中的陽臺上談?wù)撜軐W(xué)，在Rec Room中玩彩彈，在Spatial中進(jìn)行講座，在虛擬現(xiàn)實(shí)聊天。

VR技術(shù)還遠(yuǎn)非完美，但我們已經(jīng)有了居住在一個共同世界的感覺。當(dāng)我們在簡短的演講后站在一起時，有人說，“這就像在哲學(xué)會議上喝咖啡一樣?！?/p>

虛擬世界越來越跟真實(shí)世界一樣，元宇宙也會成為日常生活的一部分。

查爾默的猜測是：在一個世紀(jì)內(nèi)，我們將擁有與非虛擬世界無法區(qū)分的虛擬現(xiàn)實(shí)。也許我們會通過腦機(jī)接口插入機(jī)器，繞過我們的眼睛、耳朵和其他感覺器官。這些機(jī)器將包含對物理現(xiàn)實(shí)的極其詳細(xì)的模擬，模擬物理定律以跟蹤該現(xiàn)實(shí)中每個對象的行為。

查爾默的新書《現(xiàn)實(shí)+》在2022年1月出版，2月初會在開設(shè)虛擬現(xiàn)實(shí)和元宇宙相關(guān)的線上講座，以下，我們根據(jù)查爾默的一些采訪、論文、講座整理而成。

這是現(xiàn)實(shí)生活嗎？

在英國搖滾樂隊(duì)皇后樂隊(duì)1975年的熱門歌曲“波西米亞狂想曲”的開場白中，主唱弗雷迪·默丘里以五聲部和聲演唱：

這是現(xiàn)實(shí)的生活嗎？

這只是幻想嗎？

這些問題都有歷史。三大古代文明中國、希臘和印度都提出了默丘里問題的不同版本。他們的問題涉及現(xiàn)實(shí)的替代版本。

這是真實(shí)的生活，還是只是一場夢？

這是真實(shí)的生活，還是只是幻覺？

這是真實(shí)的生活，還是只是現(xiàn)實(shí)的影子？

今天我們可能會問：這是現(xiàn)實(shí)，還是虛擬現(xiàn)實(shí)？我們可以把夢、幻覺和影子看作是古代“虛擬世界”的對應(yīng)物——只是沒有兩千年后發(fā)明的計(jì)算機(jī)。

無論有沒有計(jì)算機(jī)，這些場景都會引發(fā)一些哲學(xué)上最深刻的問題。我們可以使用它們來介紹這些問題并指導(dǎo)我們對虛擬世界的思考。

莊周夢蝶

中國古代哲學(xué)家莊子生活在公元前300年左右，是道家的核心人物。他講述了這個著名的寓言：“莊周夢蝶”。

有一天，莊周夢到自己是一只蝴蝶，飛來飛去，自得其樂，隨心所欲。他不知道他是莊周。突然他醒了，他就在那里，堅(jiān)實(shí)而明確的莊子。但他不知道自己是誰，是夢見蝴蝶的莊周呢，還是夢見莊周的蝴蝶呢？

莊周不能確定他作為莊周所經(jīng)歷的生活是真實(shí)的。也許蝴蝶是真的，莊周是夢。

夢幻世界是一種沒有電腦的虛擬世界。所以莊周關(guān)于他在夢境之中的假設(shè)，是他存在于虛擬世界的無計(jì)算機(jī)版本。沃卓斯基姐妹1999年的電影《黑客帝國》的情節(jié)提供了一個很好的示例。主角尼奧過著平凡的生活，直到他吃了一顆紅色藥丸并在另一個世界中醒來，在那里他被告知他所在的世界，矩陣，是一個模擬世界。如果尼奧像莊周一樣深入思考，他可能會想，“也許我的舊生活是現(xiàn)實(shí)，我的新生活是模擬”，一個完全合理的想法。雖然他在矩陣中是一個平凡的黑客，但他來到的新世界是一個冒險(xiǎn)的世界，在那里他被視為救世主。也許紅色藥丸將他擊暈了足夠長的時間，讓他能夠參與到這個令人興奮的模擬中。

在一個解釋中，莊周夢蝶提出了一個關(guān)于知識的問題：我們怎么知道我們現(xiàn)在不是在做夢？這也是我們提出的問題：我們怎么知道我們現(xiàn)在不在虛擬世界中？這些問題引出了一個更基本的問題：我們?nèi)绾沃牢覀兯?jīng)歷的一切都是真實(shí)的？

那羅陀的變身

印度教傳統(tǒng)中的古印度哲學(xué)家被幻想與現(xiàn)實(shí)的問題所困擾。一個中心主題出現(xiàn)在那羅陀變身的民間故事中。其中一個版本中，那羅陀對毗濕奴神說：“我已經(jīng)征服了幻覺”。毗濕奴承諾向那羅陀展示幻覺（或瑪雅）的真正力量。那羅陀醒來時變成了一個女人，蘇希拉，對之前發(fā)生的事情一無所知。蘇希拉嫁給了一位國王，懷孕了，最終有八個兒子和許多孫子。有一天，敵人來襲，她所有的兒子和孫子都被殺了。王后悲傷時，毗濕奴出現(xiàn)并說：“你為什么這么難過？這只是一種幻覺”。那羅陀不久就發(fā)現(xiàn)自己回到了原來的身體。那羅陀的結(jié)論是，他的整個人生都是一種幻覺，就像他作為蘇希拉的生活一樣。

那羅陀作為蘇希拉的生活類似于虛擬世界中的生活——以毗濕奴為模擬器的模擬。作為一個模擬器，毗濕奴實(shí)際上暗示了那羅陀的普通世界也是一個虛擬世界。

那羅陀的變身的隱喻在動畫劇集中《瑞克和莫蒂》被重新喚起，一位強(qiáng)大的科學(xué)家瑞克和他的孫子莫蒂的跨維度冒險(xiǎn)。莫蒂戴上虛擬現(xiàn)實(shí)頭盔玩名為《羅伊：美好生活》的視頻游戲。（如果莫蒂玩過《蘇：美好生活》會更好，但你不能擁有一切）。莫蒂過著羅伊的整個55年生活：童年、足球明星、地毯推銷員、癌癥患者、死亡。片刻之后，當(dāng)他從游戲中以莫蒂的身份出現(xiàn)時，他的祖父建議他在模擬中做出了錯誤的人生決定。這是該系列中反復(fù)出現(xiàn)的主題。它的角色處于看似正常的情況下，結(jié)果證明是模擬，并且經(jīng)常被引導(dǎo)詢問他們當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)是否也可能是模擬。

那羅陀的變身引發(fā)了對現(xiàn)實(shí)的深刻質(zhì)疑。那羅陀作為蘇希拉的生活是真實(shí)的，還是幻覺？毗濕奴說這是一種幻覺，但這遠(yuǎn)非顯而易見。我們可以提出一個關(guān)于虛擬世界的類似問題，包括《羅伊：美好生活》的世界。這些世界是真實(shí)的還是虛幻的？一個更緊迫的問題迫在眉睫。毗濕奴說，我們的普通生活就像那羅陀的變身的生活一樣虛幻。

我們自己的世界是真實(shí)的還是幻覺呢？

柏拉圖的洞穴隱喻

大約與莊子同時，古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出了他的洞穴隱喻。在《理想國》對話集第七卷開篇中，以他的老師蘇格拉底的名義，講述了人類被關(guān)押在洞穴里的故事。他們只能看到模仿外面陽光世界中事物投射在墻上的影子。影子是人們所見的洞穴中所有內(nèi)容，所以他們把它們當(dāng)作現(xiàn)實(shí)。有一天，他們中的一個人逃脫并發(fā)現(xiàn)了洞穴外真實(shí)世界。最終他重新進(jìn)入洞穴并講述了那個世界的故事，但沒有人相信他。

柏拉圖洞穴中的囚徒們在看影子，這讓人想起電影院里的觀眾。就好像囚犯們只看過電影，或者，為了更新技術(shù)，他們只在虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備上看過電影。

2016年的一次移動技術(shù)大會，發(fā)布了一張Meta首席執(zhí)行官馬克·扎克伯格走過大會的觀眾過道的照片。在黑暗的大廳里，觀眾們都戴著虛擬現(xiàn)實(shí)耳機(jī)，沒有注意到扎克伯格大步走過。這是柏拉圖洞穴隱喻的當(dāng)代圖示。

柏拉圖將他的隱喻用于許多目的。他在暗示我們自己不完美的現(xiàn)實(shí)就像洞穴一樣。他還用它來幫助我們思考我們想要過什么樣的生活。在一段關(guān)鍵的段落中，蘇格拉底提出了一個問題，我們應(yīng)該更喜歡洞穴內(nèi)的生活還是洞穴外的生活。

蘇格拉底：你覺得走出洞穴的那個人還會羨慕洞穴里的人，想和那些受人尊敬、有權(quán)力的人競爭嗎？或者，還會象荷馬所說的那樣，他寧愿活在人世上做一個窮人的奴隸，受苦受難，也不愿和囚徒們有共同意見，再過他們那種生活呢？

格勞孔：我認(rèn)為他寧愿忍受任何苦楚，也不愿再過囚徒生活的。

洞穴隱喻引發(fā)了關(guān)于價(jià)值的深刻問題：也就是說，關(guān)于好與壞，或者關(guān)于更好與更壞。洞內(nèi)的生活和洞外的生活，哪個更好？柏拉圖的回答很明確：洞穴外的生活，即使是苦工的生活，也比洞穴內(nèi)的生活要好得多。我們可以就虛擬世界提出同樣的問題。哪個更好，虛擬世界中的生活還是虛擬世界之外的生活？這就引出了一個更根本的問題：過上美好的生活意味著什么？

三個問題

傳統(tǒng)上看，哲學(xué)是對知識（我們?nèi)绾瘟私馐澜?？）、現(xiàn)實(shí)（世界的本質(zhì)是什么？）和價(jià)值（好與壞的區(qū)別是什么？）的研究。

我們的三個故事在每個領(lǐng)域都提出了問題。

-知識：莊周怎么知道自己是不是在做夢？

-現(xiàn)實(shí)：那羅陀的變身是真實(shí)的還是虛幻的？

-價(jià)值：一個人能在柏拉圖的洞穴里過上好日子嗎？

當(dāng)我們將三個故事從最初的夢、變身和洞穴轉(zhuǎn)移到虛擬領(lǐng)域時，這就提出了關(guān)于虛擬世界的三個關(guān)鍵問題。

莊周夢蝶提出的第一個問題，是關(guān)于知識的。我稱之為知識問題。我們能知道我們是否在虛擬世界中嗎？

第二個問題，由那羅陀的變身提出，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的。我稱之為現(xiàn)實(shí)問題。虛擬世界是真實(shí)的還是虛幻的？

柏拉圖洞穴隱喻提出的第三個問題涉及價(jià)值。我稱之為價(jià)值問題。你能在虛擬世界中過上美好的生活嗎？

這三個問題反過來又將我們引向哲學(xué)核心的三個更普遍的問題：

-我們能了解我們周圍的世界嗎？

-我們的世界是真實(shí)的還是虛幻的？

-怎樣才能過上美好的生活？

這些關(guān)于知識、現(xiàn)實(shí)和價(jià)值的問題將成為我們探索虛擬世界和探索哲學(xué)的核心。

知識問題：我們能否知道我們是否在虛擬世界中？

在1990年的電影《全面回憶》（2012年重新制作）中，觀眾永遠(yuǎn)無法確定電影的哪些部分發(fā)生在虛擬世界中，哪些部分發(fā)生在普通世界中。主角是一位名叫道格拉斯·奎德（阿諾德·施瓦辛格飾演）的建筑工人，在地球和火星上經(jīng)歷了許多奇怪的冒險(xiǎn)。在電影的結(jié)尾，奎德眺望火星表面并開始懷疑（我們也一樣）他的冒險(xiǎn)是發(fā)生在普通世界還是虛擬現(xiàn)實(shí)中。這部電影暗示奎德可能確實(shí)在虛擬世界中。植入了冒險(xiǎn)記憶的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在劇情中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。由于火星上的英雄冒險(xiǎn)可能比在日常生活中更可能發(fā)生在虛擬世界中，奎德，如果他善于反思，就會得出結(jié)論，他可能在虛擬現(xiàn)實(shí)中。

你呢？你能知道你是在虛擬世界還是非虛擬世界嗎？你的生活可能沒有奎德的那么精彩。但是你正在閱讀一本關(guān)于虛擬世界的書的事實(shí)應(yīng)該讓你停下來。（我正在寫一個的事實(shí)應(yīng)該讓我更加停頓）。為什么？我懷疑隨著模擬技術(shù)的發(fā)展，模擬器可能會被用來模擬人們對模擬的思考，也許是為了看看他們離實(shí)現(xiàn)自己生活的真相有多近。即使我們似乎過著非常普通的生活，有沒有辦法知道這些生活是否是虛擬的？

當(dāng)然，我并不知道我們是否在虛擬世界中。我想你也不知道。事實(shí)上，我認(rèn)為我們永遠(yuǎn)無法知道我們是否處于虛擬世界中。原則上，我們可以確認(rèn)我們處于虛擬世界中——例如，模擬器可以選擇向我們展示自己并向我們展示模擬是如何工作的。但是，如果我們不在虛擬世界之外，我們將永遠(yuǎn)無法確定這一點(diǎn)。

我們永遠(yuǎn)無法證明我們不在計(jì)算機(jī)模擬中，因?yàn)槿魏纹胀ìF(xiàn)實(shí)的證據(jù)——無論是大自然的壯麗、你的貓的滑稽動作還是其他人的行為——大概都可能被模擬。

幾個世紀(jì)以來，許多哲學(xué)家提供了可以用來表明我們不在虛擬世界中的策略。它們并不起作用。除此之外，我們應(yīng)該認(rèn)真對待我們身處虛擬世界的可能性。出生于瑞典的哲學(xué)家尼克·博斯特羅姆基于統(tǒng)計(jì)理由認(rèn)為，在某些假設(shè)下，宇宙中的模擬人將比非模擬人多得多。如果那是正確的，也許我們應(yīng)該考慮我們可能處于模擬中。所有這些考慮意味著我們無法知道我們不在模擬中。

這個結(jié)論對笛卡爾的問題產(chǎn)生了重大影響：我們?nèi)绾沃劳獠渴澜绲娜魏问虑?？如果我們不知道我們是否在虛擬世界中，并且如果虛擬世界中沒有任何東西是真實(shí)的，那么看起來我們就無法知道外部世界中的任何東西是否是真實(shí)的。然后看起來我們對外部世界一無所知。

這是一個令人震驚的后果。我們不知道巴黎是否在法國？我不知道我出生在澳大利亞嗎？我不知道我面前有一張桌子？

許多哲學(xué)家試圖通過爭論對知識問題的積極回答來避免這種令人震驚的后果：我們可以知道我們不是在模擬中。如果我們能知道這一點(diǎn)，那么我們畢竟可以對外部世界有所了解。不過，如果我是對的，我們就不能回到這個令人欣慰的位置。我們無法知道我們不在模擬中。這使得外部世界的知識問題變得更加困難。

現(xiàn)實(shí)問題：虛擬世界是真實(shí)的還是虛幻的？

每當(dāng)討論虛擬現(xiàn)實(shí)時，人們都會聽到同樣的重復(fù)。模擬是幻覺。虛擬世界不是真實(shí)的。虛擬對象實(shí)際上并不存在。虛擬現(xiàn)實(shí)不是真正的現(xiàn)實(shí)。

你可以在黑客帝國中找到這個想法。在矩陣中先知的等候室里，尼奧看到一個孩子顯然是在用他的意念彎曲勺子。他們開始交談：

孩子：不要試圖彎曲勺子。這不可能?！恍枰θチ私庹嫦?。

尼奧：什么真相？

孩子：沒有勺子。

這是一個深刻的真理。沒有勺子。矩陣?yán)锩娴纳鬃硬皇钦娴?，只是幻覺。這意味著一個人在矩陣中經(jīng)歷的一切都是一種幻覺。

在對《黑客帝國》的評論中，美國哲學(xué)家康奈爾·韋斯特在《黑客帝國：重裝上陣》和《黑客帝國：革命》中飾演錫安市西部議員，他將這一思路更進(jìn)一步。談到從矩陣中覺醒，他說：“你認(rèn)為你正在覺醒的東西實(shí)際上可能是另一種幻覺。自始至終都是幻覺”。這里有毗濕奴的回聲：模擬是幻覺，普通的現(xiàn)實(shí)也可能是幻覺。

同樣的思路在電視劇《亞特蘭大》中反復(fù)出現(xiàn)。三個角色在深夜坐在游泳池旁討論模擬假設(shè)。納丁確信：“我們什么都不是。這是一個模擬。我們都是假的”。她理所當(dāng)然地認(rèn)為，如果我們生活在模擬中，我們就不是真實(shí)的。

我認(rèn)為這些說法是錯誤的。這就是我的想法：模擬不是幻想，也不是幻覺。虛擬世界是真實(shí)的。虛擬對象確實(shí)存在。在我看來，黑客帝國中那個孩子應(yīng)該說：“試著去了解真相。有一個勺子——一個數(shù)字勺子”。尼奧的矩陣世界是完全真實(shí)的。納丁的世界也是如此，即使她在模擬中。

我們的世界也是如此。即使我們在模擬中，我們的世界也是真實(shí)的。這里仍然有桌椅和人。有城市、有山、有海。當(dāng)然，我們的世界可能有很多幻想。我們可能會被我們的感官和其他人欺騙。但是我們周圍的普通物體是真實(shí)的。

我所說的“真實(shí)”是什么意思？這很復(fù)雜——“真實(shí)”這個詞沒有單一的、固定的含義。我會爭辯說，即使我們處于模擬中，我們所感知的事物也符合所有這些現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。

通過VR設(shè)備體驗(yàn)的普通虛擬現(xiàn)實(shí)呢？這有時會涉及錯覺。如果你不知道自己身處VR中，而將虛擬對象視為普通物理對象，那你就錯了。但對于有經(jīng)驗(yàn)的VR用戶，他們知道自己在使用VR，不需要有錯覺。他們在虛擬現(xiàn)實(shí)中體驗(yàn)真實(shí)的虛擬物體。

虛擬現(xiàn)實(shí)不同于非虛擬現(xiàn)實(shí)。虛擬家具與非虛擬家具不同。虛擬實(shí)體是一種方式，非虛擬實(shí)體是另一種方式。虛擬實(shí)體是數(shù)字實(shí)體，由計(jì)算和信息過程組成。更簡潔地說，它們是由比特組成的。它們是完全真實(shí)的物體，以計(jì)算機(jī)中的比特模式為基礎(chǔ)。當(dāng)您與虛擬沙發(fā)進(jìn)行交互時，您正在與比特模式進(jìn)行交互。比特的圖案是完全真實(shí)的，虛擬沙發(fā)也是如此。

“虛擬現(xiàn)實(shí)”有時被理解為“虛假現(xiàn)實(shí)”。如果我是對的，那是錯誤的定義方式。相反，它意味著更接近“數(shù)字現(xiàn)實(shí)”的東西。虛擬椅子或桌子由數(shù)字過程生成，就像物理椅子或桌子由原子和夸克組成，最終由量子過程生成。虛擬對象與非虛擬對象不同，但兩者都是真實(shí)的。

如果我是對的，那么那羅陀作為女人的生活并不完全是一種幻想。莫蒂作為足球明星和地毯推銷員的生活也不是。他們經(jīng)歷的過程真的發(fā)生了。那羅陀真的過著蘇希拉的生活。莫蒂真的過著羅伊的生活，盡管是在虛擬世界中。

這種觀點(diǎn)對外部世界的問題產(chǎn)生了重大影響。如果我是對的，那么即使我不知道我們是否在模擬中，也不能說我不知道我們周圍的物體是否真實(shí)。如果我們在模擬中，桌子是真實(shí)的（它們是比特模式），如果我們不在模擬中，桌子也是真實(shí)的（它們是其他東西）。無論哪種方式，桌子都是真實(shí)的。這提供了一種解決外部世界問題的新方法。

價(jià)值問題：你能在虛擬世界中過上美好的生活嗎？

在詹姆斯·岡恩1954年的科幻小說《不幸的人》中，一家名為Hedonics, Inc. 的公司使用新的“幸?？茖W(xué)”來改善人們的生活。人們簽訂合同將生活搬進(jìn)“感官系統(tǒng)”，一種一切都很完美的虛擬世界：

我們照顧一切；我們安排您的生活，讓您再也不用擔(dān)心。在這個焦慮的時代，你永遠(yuǎn)不必焦慮。在這個恐懼的時代，你永遠(yuǎn)不需要害怕。你將永遠(yuǎn)得到食物、衣服、住所和快樂。你會愛和被愛。對你來說，生活將是一種純粹的快樂。

岡恩的主人公拒絕了將他的生命交給公司的提議。

美國哲學(xué)家羅伯特·諾齊克在其1974年出版的《無政府狀態(tài)、國家和烏托邦》一書中為讀者提供了類似的選擇：

假設(shè)有一臺體驗(yàn)機(jī)可以給你任何你想要的體驗(yàn)。超級騙子神經(jīng)心理學(xué)家可以刺激你的大腦，讓你覺得自己在寫一本很棒的小說，或者結(jié)交朋友，或者讀一本有趣的書。一直以來，你都會漂浮在一個水箱中，電極連接在你的大腦上。您是否應(yīng)該終身插入這臺機(jī)器，為您的生活經(jīng)歷預(yù)先編程？

岡恩的“感官系統(tǒng)”和諾齊克的體驗(yàn)機(jī)是一種虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備。他們在問，“如果可以選擇，你會在這種工程現(xiàn)實(shí)中度過你的一生嗎？”

就像岡恩的主角一樣，諾齊克說不，他希望他的讀者也這樣做。他的觀點(diǎn)似乎是，體驗(yàn)機(jī)器是次級的現(xiàn)實(shí)。在機(jī)器內(nèi)部，一個人實(shí)際上并沒有做他似乎正在做的事情。一個人不是一個真正自主的人。對于諾齊克來說，體驗(yàn)機(jī)中的生活并沒有太多意義或價(jià)值。

許多人會同意諾齊克的觀點(diǎn)。在2020年對專業(yè)哲學(xué)家的調(diào)查中，13%的受訪者表示會進(jìn)入體驗(yàn)機(jī)，77%的受訪者表示不會。在更廣泛的調(diào)查中，大多數(shù)人也拒絕了這個機(jī)會——盡管隨著虛擬世界越來越成為我們生活的一部分，說他們會加入的人數(shù)正在增加。

我們可以更普遍地問同樣的VR問題。如果有機(jī)會在VR中度過你的一生，你會去做嗎？這可能是一個合理的選擇嗎？或者我們可以直接問價(jià)值問題：你能在 VR 中過上有價(jià)值和有意義的生活嗎？

普通的VR在某些方面與諾齊克的體驗(yàn)機(jī)不同。你知道什么時候你在VR中，很多人可以同時進(jìn)入同一個VR環(huán)境。此外，普通的VR也不是完全預(yù)編程的。在交互式虛擬世界中，您做出真正的選擇，而不是簡單地根據(jù)劇本生活。

盡管如此，在福布斯雜志2000年的一篇文章中，諾齊克將他對體驗(yàn)機(jī)的負(fù)面評價(jià)擴(kuò)展到了普通VR。他說：“即使每個人都接入同一個虛擬現(xiàn)實(shí)，也不足以使其內(nèi)容真正真實(shí)”。他還談到虛擬現(xiàn)實(shí)：“這種樂趣可能是如此之大，以至于許多人會選擇以這種方式度過大部分的日日夜夜。與此同時，我們其他人可能會覺得這種選擇令人深感不安?！?/p>

關(guān)于VR，我會爭辯諾齊克的答案是錯誤的答案。在360度全沉浸虛擬現(xiàn)實(shí)中，用戶將根據(jù)自己的選擇構(gòu)建自己的生活，與周圍的人真誠互動，過上有意義和有價(jià)值的生活。虛擬現(xiàn)實(shí)不一定是二等的現(xiàn)實(shí)。

即使是現(xiàn)有的虛擬世界——比如《第二人生》，它自2003年成立以來可能一直是構(gòu)建日常生活的領(lǐng)先虛擬世界——也可能具有很高的價(jià)值。許多人在當(dāng)今的虛擬世界中擁有有意義的關(guān)系和活動，盡管缺少很多重要的東西：適當(dāng)?shù)纳眢w、觸摸、飲食、出生和死亡等等。但是，未來的全沉浸式VR將克服許多這些限制。原則上，VR中的生活可以與相應(yīng)的非虛擬現(xiàn)實(shí)中的生活一樣好或一樣壞。

我們中的許多人已經(jīng)在虛擬世界中花費(fèi)了大量時間。未來，我們很可能會面臨選擇在那里度過更多時間，甚至大部分時間都在那里度過的選擇。如果我是對的，這將是一個合理的選擇。

許多人會認(rèn)為這是一個反烏托邦。我會說不。當(dāng)然，虛擬世界可以是反烏托邦的，就像物理世界一樣，但它們不會僅僅因?yàn)樗鼈兪翘摂M的而成為反烏托邦的。與大多數(shù)技術(shù)一樣，VR的好壞完全取決于它的使用方式。

結(jié)語：回顧核心哲學(xué)問題

回顧一下，我們關(guān)于虛擬世界的三個主要問題如下。

-現(xiàn)實(shí)問題：虛擬世界是真實(shí)的嗎？（我的回答：是的。）

-知識問題：我們能知道我們是否在虛擬世界中嗎？（我的回答：不會。）

-價(jià)值問題：你能在虛擬世界中過上美好的生活嗎？（我的回答：是的。）

現(xiàn)實(shí)問題、知識問題和價(jià)值問題與哲學(xué)的三個中心部分相匹配。

-形而上學(xué)，對現(xiàn)實(shí)的研究。形而上學(xué)提出諸如“現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)是什么？”之類的問題。

-認(rèn)識論，對知識的研究。認(rèn)識論提出諸如“我們?nèi)绾瘟私馐澜纾俊敝惖膯栴}。

-價(jià)值論，價(jià)值觀的研究。價(jià)值理論提出問題——比如“好與壞有什么區(qū)別？”

或者，為了簡化：這是什么？那是形而上學(xué)。你怎么知道？這就是認(rèn)識論。有什么好處嗎？這就是價(jià)值論。

當(dāng)我們問現(xiàn)實(shí)問題、知識問題和價(jià)值問題時，我們正在研究虛擬世界的形而上學(xué)、認(rèn)識論和價(jià)值理論。

我們將詢問的有關(guān)虛擬世界的其他哲學(xué)問題包括：

-心靈問題：心靈在虛擬世界中的位置是什么？

-上帝的問題：如果我們在模擬中，有上帝嗎？

-倫理問題：我們應(yīng)該如何在虛擬世界中行動？

-政治問題：我們應(yīng)該如何建立一個虛擬社會？

-科學(xué)問題：模擬假設(shè)是科學(xué)假設(shè)嗎？

-語言問題：虛擬世界中的語言是什么意思？

就像我們的三個主要問題一樣，這六個進(jìn)一步的問題每個都對應(yīng)于一個哲學(xué)領(lǐng)域：心靈哲學(xué)、宗教哲學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和語言哲學(xué)。

這些領(lǐng)域的傳統(tǒng)問題更為籠統(tǒng)：思想在現(xiàn)實(shí)中的位置是什么？有神嗎？我們應(yīng)該如何對待他人？社會應(yīng)該如何組織？關(guān)于現(xiàn)實(shí)，科學(xué)告訴我們什么？語言的意義是什么？

這樣，我們的答案不僅會幫助我們了解虛擬世界在我們生活中的作用。

它們還將幫助我們更清楚地了解現(xiàn)實(shí)本身。

本文來自微信公眾號 “新智元”（ID：AI_era），作者：sayonly，編輯：好困，36氪經(jīng)授權(quán)發(fā)布。